Ekonomia BoĹźa

[ Pobierz całość w formacie PDF ]

czym jest ten ci�ar. Stopniowo, wraz z up�ywem dnia, zaczynamy
rozumie� umys�em, co znajduje si� w naszym duchu. Rano, za po-
moc� intuicji w naszym duchu, odczuwali�my ci�ar i mieli�my we-
wn�trzne poznanie, natomiast w�ci�gu dnia stopniowo zaczynamy
rozumie� t� rzecz umys�em.
Podsumujmy. Rozdzia� pierwszy Pierwszego Listu Jana objawia,
�e spo�eczno�� nale�y podtrzymywa�, a rozdzia� drugi, zw�aszcza
werset 27, pokazuje, �e intuicja musi by� pobudzana albo namasz-
czana przez Ducha �wi�tego. Jednak�e zarówno spo�eczno��, jak i�in-
tuicja zale�� ca�kowicie od tego, czy rozprawimy si� z sumieniem.
Je�li to zrobimy, uzyskamy przejrzyste i czyste sumienie, co da nam
doskona�� spo�eczno�� z Panem. W rezultacie nasza intuicja zacznie
funkcjonowa�, poniewa� Duch �wi�ty b�dzie mia� wówczas mo�no��
porusza� si� i namaszcza� naszego ducha. Raz jeszcze powtarzamy,
�e wszystko to trzeba wprowadzi� w codzienn� praktyk�. Ka�dego
dnia musimy rozprawia� si� z naszym sercem, sumieniem, spo�ecz-
no�ci� i intuicj�.
ROZDZIA� DZIEWI�TY
JAK UPORA� SI� Z DUSZ�
Je�li chodzi o kolejno��, w jakiej mamy porz�dkowa� siebie przed
Panem, musimy zacz�� od serca, poniewa� jest ono wej�ciem i�wyj-
�ciem ca�ej naszej istoty. Dalej musimy zaj�� si� sumieniem, a�po
trzecie, nasz� spo�eczno�ci� z Panem. Dzi�ki posiadaniu czystego
sumienia, sumienia bez skazy, b�dziemy mieli przejrzyst� spo�ecz-
no�� z Panem. Nast�pna w kolejno�ci jest intuicja albo namaszcze-
nie, które zawsze opiera si� na pokropieniu krwi�. Ustanawiaj� t�
zasad� typy starotestamentowe. Namaszczenie zawsze poprzedzone
jest krwi�: pokropienie krwi� rozprawia si� z tym, co negatywne,
a�namaszczenie Ducha �wi�tego wprowadza to, co pozytywne, prze-
kazuj�c nam pierwiastek, esencj� albo inaczej istot� samego Boga.
Krew zmywa wszystko, co negatywne, a namaszczenie wprowadza
wszystko, czym jest Bóg. Namaszczenie przekazuje nam samego
Boga. Dzi�ki namaszczeniu w naszym duchu, dzi�ki funkcjonowaniu
intuicji otrzymujemy bezpo�rednie odczucie Boga. Nasze chrze�ci-
ja�skie do�wiadczenie u�wiadamia nam, �e odbywa si� to w�takim
w�a�nie porz�dku: serce, sumienie, spo�eczno�� i intuicja. Teraz
musimy przej�� do tego, jak upora� si� z dusz�.
JAK UPORA� SI� Z UMYS�EM
Prócz intuicji w duchu potrzebujemy umys�u. Intuicja daje nam
odczucie wewn�trznego poznania. Odczuwanie rzeczy duchowych to
jedno, natomiast ich zrozumienie to co innego. Rzeczy Bo�e odczu-
wamy w duchu, rozumiemy za� w umy�le. Nieraz wiemy co� o Bogu
w duchu, lecz wskutek problemów, jakie przysparza nam umys�, nie
rozumiemy tego. Czasami trzeba kilku tygodni, a nawet miesi�cy,
zanim zrozumiemy to, co odczuwamy w duchu. Jeste�my �wiadomi
czego�, lecz nie potrafimy tego zinterpretowa�. Rzeczy Bo�e odczu-
wamy za po�rednictwem intuicji w naszym duchu, natomiast rozu-
miemy dzi�ki funkcji rozumienia w umy�le.
96 EKONOMIA BO�A
Z tego w�a�nie powodu w Li�cie do Rzymian 12,2 czytamy, �e
potrzebujemy odnowienia umys�u. Werset ten mówi najpierw, �e nie
mamy upodabnia� si� do tego wieku. ��wiat� w naszym przek�adzie
to w tek�cie greckim �wiek�, a wiek oznacza tutaj to samo, co �nowo-
czesno��. Wiek jest obecnym albo inaczej nowoczesnym biegiem
tego �wiata. Historia �wiata dzieli si� na kolejne wieki, takie jak
pierwsze stulecie, drugie stulecie itd. Mo�emy powiedzie�, �e ka�de
stulecie to wiek. Bez wieków �wiat nie móg�by istnie�. Dzisiejszy
wiek jest cz�ci� �wiatowego systemu, która nas obecnie otacza.
Upodobnienie si� do tego wieku oznacza zatem nowoczesno�� i po-
st�powanie zgodnie z obecnym biegiem �wiata.
Dalej werset ten mówi: �ale dajcie si� przeobra�a� przez odno-
wienie umys�u�. Je�eli b�dziemy zaj�ci sprawami tego wieku, nasz
umys� nigdy nie zdo�a si� odnowi�. Dlatego w�a�nie wielu chrze�ci-
jan, którzy s� naprawd� zbawieni, nie potrafi zrozumie� rzeczy du-
chowych. Stali si� zbyt nowocze�ni. Musimy porzuci� ten nowocze-
sny wiek. Je�li upodobnimy si� do niego, nigdy nie uda si� nam
przeobrazi� przez odnowienie umys�u.
Poniewa� umys� stanowi cz�� duszy, przeobra�enie dokonuje si�
w�a�nie w niej. Zostali�my odrodzeni w duchu, problem teraz jednak
dotyczy duszy. Nie ma w�tpliwo�ci co do naszego odrodzenia, ponie-
wa� Pan jest w nas jako nasze �ycie wieczne, a Duch �wi�ty za-
mieszkuje w naszym duchu. Nasz duch zosta� o�ywiony i odrodzony
przez Ducha �wi�tego przy pomocy Chrystusa jako �ycia. Co z nasz�
dusz�? Co z umys�em, wol� i emocjami? W duchu ró�nimy si� zupe�-
nie od ludzi ze �wiata, mimo to obawiam si�, �e w umy�le, woli i�emo-
cjach nadal jeste�my dok�adnie tacy sami. W naszym duchu dokona�o
si� odrodzenie, po odrodzeniu jednak wci�� potrzebujemy przeobra-
�enia w duszy.
Zilustrujmy to kilkoma przyk�adami. Co z naszym ubiorem? Wielu
zbawionych nie ró�ni si� niczym od ludzi ze �wiata w swym podej-
�ciu do mody. Ubieraj� si� zgodnie z obecnym nowoczesnym wie-
kiem. Uwa�aj�, �e dopóki nie jest to grzeszne, wszystko jest w�po-
rz�dku. Jest to jednak jedynie zwyk�e ludzkie my�lenie i naturalna
koncepcja. Gdyby si� przeobrazili przez odnowienie umys�u, ich my-
�li na temat sposobu ubierania si� równie� by si� zmieni�y.
A co z wydawaniem pieni�dzy? Czy zmieni� si� sposób, w jaki ich
JAK UPORA� SI� Z DUSZ� 97
u�ywamy? Znam histori� wielu chrze�cijan. Po tym, jak zostali zba-
wieni, nadal u�ywaj� swoich pieni�dzy w ten sam sposób, co ludzie
ze �wiata. Dopiero gdy bardziej pokochaj� Pana i pozwol� Mu, by
wykona� wi�cej pracy w ich wn�trzu, przeobra�� si� w sposobie wy-
dawania pieni�dzy.
Podobnie wielu studiuj�cych m�odych braci my�li o swoich stu-
diach i stopniach naukowych w taki sam sposób, jak m�odzie� ze
�wiata. Gdyby jednak dali Panu wi�cej miejsca w sobie i przeobrazili
si� w duszy poprzez odnowienie swego umys�u, ich pogl�d na te sprawy
by si� zmieni�. Nie znaczy to, �e porzuciliby studia, lecz �e ich my�li
i koncepcje na temat studiów by�yby inne. Ocenialiby swoje studia
i�stopnie naukowe z innego punktu widzenia.
Nasze my�lenie powinno zmieni� si� niemal w ka�dej dziedzinie.
Czy nast�pi�a taka zmiana w naszym my�leniu? To przeobra�enie
naszej duszy poprzez odnowienie umys�u. Mamy Chrystusa jako �ycie
w naszym duchu, lecz potrzebujemy Go nadal, by rozprzestrzenia�
si� do wewn�trznych cz�ci duszy i przepaja� je sob�. To przeobrazi
nasz� dusz� na Jego obraz. Nasze my�li b�d� wtedy odzwierciedla�y
obraz Chrystusa. Nasz odnowiony umys�, we wszystkim, o czym b�-
dziemy my�leli i nad czym b�dziemy si� zastanawiali, b�dzie wyra-
�a� chwalebny obraz Chrystusa. Nasz umys� b�dzie wtedy rozumo-
wa� w sposób duchowy. Bardzo �atwo b�dzie mu poj�� rzeczy, które
odczuwamy w duchu.
Poprawne t�umaczenie Listu do Rzymian 8,6 brzmi: �skierowa-
nie umys�u na ducha to �ycie i pokój� lub: �umys� skierowany na
ducha to �ycie i pokój�. W siódmym rozdziale Listu do Rzymian umys�
usi�uje osi�gn�� co� w�asnymi niezale�nymi wysi�kami. Zawsze wi�c
ponosi kl�sk�. Jednak w rozdziale ósmym umys� wspó�pracuje z du-
chem i jest skierowany na ducha. Odkry� inne prawo, mocniejsze
i�silniejsze od prawa grzechu, o którym mówi rozdzia� siódmy. To
nowe prawo jest prawem �ycia zamieszkuj�cego w naszym duchu
Chrystusa. Umys� nie próbuje ju� robi� nic niezale�nie, lecz kieruje
si� na ducha, w którym mieszka Duch �wi�ty. Odnowienie umys�u
to jedno, a kierowanie go na ducha oraz stanie po stronie ducha
i�wspó�pracowanie z nim to co innego. Im cz�ciej nasz umys� b�dzie
stawa� po stronie ducha, tym bardziej b�dzie podlega� jego kontroli.
Poniewa� nasz umys� stoi po stronie ducha, duch b�dzie panowa�
98 EKONOMIA BO�A
nad nim, przepaja� go i stawa� si� duchem naszego umys�u. List do
Rzymian 8,6 w poprawnym przek�adzie mówi o �umy�le ducha�, na-
tomiast List do Efezjan 4,23 mówi o �duchu umys�u�. Kiedy duch
sprawuje kontrol� nad umys�em i przepaja go, duch staje si� du- [ Pobierz całość w formacie PDF ]

Archiwum

�

pobieranie, ebook, pdf, do ÂściÂągnięcia, download

Archiwum